出自 先秦 诗经的《既醉》

古诗原文

既醉以酒，既饱以德。君子万年，介尔景福。   既醉以酒，尔肴既将。君子万年，介尔昭明。   昭明有融，高朗令终，令终有俶。公尸嘉告。   其告维何？笾豆静嘉。朋友攸摄，摄以威仪。   威仪孔时，君子有孝子。孝子不匮，永锡尔类。   其类维何？室家之壶。君子万年，永锡祚胤。   其胤维何？天被尔禄。君子万年，景命有仆。   其仆维何？厘尔女士。厘尔女士，从以孙子。

 

译文翻译

译文甘醇美酒喝个醉，你的恩德我饱受。祝你主人万年寿，天赐洪福永享有。甘醇美酒喝个醉，你的佳肴我细品。祝你主人寿不尽，天赐成功大光明。幸福光明乐融融，德高望重得善终。善终自然当善始，神主良言愿赠送。神主良言什么样？祭品丰美放盘里。宾朋纷纷来助祭，增光添彩重礼仪。隆重礼仪很合适，主人尽孝得孝子。孝子永远不会少，上天赐你好后嗣。赐你后嗣什么样？善理家业有良方。祝你主人寿绵长，天赐福分后代享。传到后代什么样？上天给你添厚禄。祝你主人长生福，自有天命多奴仆。奴仆众多什么样？天赐男女更美满。天赐男女更美满，子孙不绝代代传。

注释⑴介：借为“丐”，施予。景福：大福。⑵将：美。⑶昭明：光明。⑷有融：融融，盛长之貌。⑸令终：好的结果。⑹俶（chù）：始。⑺公尸：古代祭祀时以人装扮成祖先接受祭祀，这人就称“尸”，祖先为君主诸侯，则称“公尸”。嘉告：好话，指祭祀时祝官代表尸为主祭者致嘏辞（赐福之辞）。⑻笾（biān）豆：两种古代食器、礼器，笾竹制，豆陶制或青铜制。静：善。⑼攸摄：所助，所辅。摄，辅助。⑽孔时：很好。⑾匮（kuì）：亏，竭。⑿锡（cì）：同“赐”。类：属类。⒀壶（kǔn）：宫中之道，引申为齐家。⒁祚（zuò）：福。胤（yìn）：后嗣。⒂被：加。⒃景命：大命，天命。仆：附。⒄釐（lí）：赐。女士：女男。又郑笺释为“女而有士行者”。⒅从以：随之以。孙子：“子孙”的倒文。

 

注释解释

既醉以酒，既饱以德。君子万年，介尔景福。既：已经。德：恩惠。介：借为“丐”，施予。尔：指君子。景福：大福。

既醉以酒，尔肴(yáo)既将。君子万年，介尔昭(zhāo)明。将：行也。亦奉持而进也。一说通“臧”。昭明：光明。

昭明有融，高朗令终，令终有俶(chù)。公尸嘉告。有融：融融，盛长之貌。令终：好的结果。俶：始。公尸：古代祭祀时以人装扮成祖先接受祭祀，这人就称“尸”，祖先为君主诸侯，则称“公尸”。嘉告：好话，指祭祀时祝官代表尸为主祭者致嘏辞（赐福之辞）。

其告维何？笾(biān)豆静嘉。朋友攸摄，摄以威仪。笾豆：两种古代食器、礼器，笾竹制，豆陶制或青铜制。静：善。攸摄：所助，所辅。摄，辅助。

威仪孔时，君子有孝子。孝子不匮(kuì)，永锡(cì)尔类。孔时：很好。匮：亏，竭。锡：同“赐”。类：属类。

其类维何？室家之壶(kǔn)。君子万年，永锡祚(zuò)胤(yìn)。壸：宫中之道，言深远而严肃也。引申为齐家。祚：福。胤：后嗣。

其胤维何？天被尔禄。君子万年，景命有仆。被：加。景命：大命，天命。仆：附。

其仆维何？釐(lí)尔女士。釐尔女士，从以孙子。釐：赐。女士：女男，才女。又《郑笺》释为“女而有士行者，谓生淑媛，使为之妃也”。从以：随之以。孙子：“子孙”的倒文。

参考资料：1、朱 熹．诗经集传．上海：上海古籍出版社，1987：131-1322、王秀梅 译注．诗经（下）·雅颂．北京：中华书局，2015：634-637

 

诗文赏析

《毛诗序》云：“《既醉》，大（太）平也。醉酒饱德，人有士君子之行焉。”三家诗无异义。宋严粲《诗缉》云：“此诗成王祭毕而燕（宴）臣也。太平无事，而后君臣可以燕饮相乐，故曰太平也。讲师言醉酒饱德，止章首二语；又言人有士君子之行，非诗意矣。”对《毛诗序》之说认同前半部分而否定后半部分。朱熹《诗集传》则说此诗系“父兄所以答《行苇》之诗，言享其饮食恩意之厚，而愿其受福如此也”，但其说实臆测之辞，不可信。今人程俊英《诗经译注》谓“这是周王祭祀祖先，祝官代表神主对主祭者周王的祝辞”，高亨《诗经今注》谓“这首诗当是祝官致嘏辞后所唱的歌，可以称为嘏歌”，嘏歌是一种特定的祝辞，故程、高二说实际上相同，兹从之。

诗以“既”字领起，用的虽是赋法，但并不平直，相反，其突兀的笔致深堪咀嚼，方玉润《诗经原始》评曰“起得飘忽”，颇为中肯。而“既醉以酒”，表明神主已享受了祭品；“既饱以德”，表明神主已感受到主祭者周王的一片诚心，更为下文祝官代表神主致辞祝福作了充分的铺垫。享受了主祭者献上的丰盛的美酒佳肴，对他的拳拳之意不能无动于衷。因此，神主代表神愿意赐给献祭人各种福分，自然是顺理成章之事。

诗的前两章，讲的都是享受了酒食祭品的神主的心满意足之情，他深感主祭者礼数周到，便预祝他万年长寿，能永远获得神所赐的幸福光明。而第三章末二句“令终有俶，公尸嘉告”，直接点出公尸，说明下文均为神主具体的祝福之辞，诚如陈子展所云，“为一篇承上启下之关键”。如果把此诗比为一篇小说，则前两章用的是第一人称叙述法，而后五章用的是第三人称叙述法，第三章则是两者的过渡。“其告维何”、“其类维何”、“其胤维何”、“其仆维何”云云，等于现代汉语“他的……是什么？他的……是……”这样的结构。这五章中，除第三章是答谢献祭人的隆重礼节外，其余四章都是祝福的具体内容。从尽孝、治家、多仆几个方面娓娓道来，显出神意之确凿。诗的中心词不外“德”、“福”二字，主祭者周王有德行，他的献祭充分体现了他的德行，因此神就必然要降福于他。方玉润《诗经原始》指出：“首二章福德双题，三章单承德字，四章以下皆言福，盖借嘏词以传神意耳。然非有是德何以膺是福？”其说不为无据。而神主所宣布的将赐之福，在诗中主要是属于家庭方面而不是属于军国方面的，颇显示出此诗颂祷的倾向性，对一般读者来说这似乎也更有亲切感。

从诗的艺术手法看，善于运用半顶针修辞格是此篇的一个特色。《诗经》中运用顶针修辞手法屡见不鲜，但像此篇这样上文尾句与下文起句相互绾结，而重复只在上句的末一字与下句的第二字那样的修辞方法（姑称之为半顶针修辞），却是并不多见的。其实，接第三章“公尸嘉告”句的第四章“其告维何”句、接第五章“永锡尔类”句的第六章“其类维何”句、接第六章“永锡祚胤”句的第七章“其胤维何”句、接第七章“景命有仆”句的第八章“其仆维何”句，若改为“嘉告维何”、“尔类维何”、“祚胤维何”、“有仆维何”，也完全可以，这样各章之间便以纯粹的顶针格相贯连。但此篇的作者却蹊径别出，不取上下章衔接文字完全重复的纯顶针格，而仍收“蝉联而下，次序分明”（方玉润《诗经原始》）之效，并别具曲折灵动之势，实在令人拍案叫绝。这章与章的半顶针衔接又与各章章内的纯顶针修辞（如“高朗令终”与“令终有俶”、“朋友攸摄”与“摄以威仪”、“君子有孝子”与“孝子不匮”）连成一片，令人读来真有“大珠小珠落玉盘”之感。由此可见，《颂》诗的表现力也相当强。