佛教有这么两句话，业如果能转的话，便没有因果了，还讲什么因果呢？如果我假借佛的力量把它转了，因果就没有了。业如果能转的话，没有因果，因果论就不存在。但是，如果业不能转的话，没有一个人能成佛，永远是众生，业还是不能转。这个问题非常的微妙，大家想一想，如果业能转了，业如果消了，所谓定业不可转，能转的是靠三昧加持力；你要是能达到三昧，就没有这业了。
我们知道学习佛法的目的，就是让我们的心灵能够更明白一点，而我们所学的佛法指的就是明白的法。佛是觉悟的人他所说的法就是觉悟的法，觉悟就是明白。“业性本空唯心造”。业是由你的心造的。我们现在参悟了、学佛了，连我们自己的心都不存在，还有什么罪业可依呢？所以说：“心若亡时罪亦无”，心都灭了，罪也就没有了；“心亡罪灭两俱空”，心也空，业也空；“是则名为真忏悔”。到了开了悟了，或你成了道了，有了般若智慧了，业还有吗？连你的妄心都没有了。
那么“佛力是不是能抵得住业力？”这业力啊还得你自己抵，自己消。自作业要自己做。所以过去有个故事，老虎的脖子上栓了个铃铛，谁敢去解啊？那谁栓上的谁去解。很简单，所以解铃还需系铃人，你造的业是你自己去消。
大般涅盘经（卷29）
善男子！
业有二种：定以不定。
定业有二：一者报定，二者时定。
或有报定，而时不定，缘合则受。
或三时受，所谓现受、生受、后受。
善男子！若定心作善、恶等业，作已深生信心欢喜，若发誓愿供养三宝，是名定业。
善男子！
智者善根深固难动，是故能令重业为轻；
愚痴之人，不善深厚，能令轻业而作重报。
以是义故，一切诸业，不名决定。
大般涅盘经（卷31）
善男子！
一切众生，不定业多，决定业少。
以是义故，有修习道。
修习道故，决定重业，可使轻受；不定之业，非生报受。
“定业不可转，三昧加持力。”三昧是什么呢？就是他修的功夫，到了空境了，成了般若境了。诸法皆空，因为能空的时候就能现一切相、能现一切相而一切相不执着就是空。这是很微妙的，也不是大家现在能学的、能入的，得一年一年的、慢慢的功夫，这就是般若智慧。所以‘观自在菩萨行深般若波罗蜜多时’，就是这个般若，他能照见五蕴皆空，色、空、想、行、识都没有了。这两句话是很深的意思，因为经常有人这样问：“师父啊！我的业能转不能转？”那看你自己转不转，就是这个涵义，你修行的功力到不到。
若说业不能转，那为什么我都能够把它变化呢？因为业跟心是一个，不是两个。烦恼跟菩提是一个，不是两个，所以说烦恼即菩提，生死跟涅盘是一样的。生死本来有生灭，涅盘是不生灭，生灭是对着不生灭说的，不生灭是因着生灭而起的，生灭、不生灭原来都没有。
象《维摩诘经》里，文殊师利问维摩居士说：“如何是戒、定、慧啊？”他说：“贪、嗔、痴啊。”贪嗔痴和戒定慧是滴滴相融的。说‘问戒定慧，怎么答个贪嗔痴啊？’戒、定、慧这些是法，是没有自性的，贪、嗔、痴的性即是戒、定、慧的性，戒、定慧的性即是贪、嗔、痴的性。所以你问什么是戒定慧，贪嗔痴就是戒定慧，没有贪嗔痴修戒定慧干什么？没有戒定慧，贪嗔痴又怎么断呢？假名安立一切法。初学的时候，你不能涉猎这么远，你得一步一步来，皈依三宝，受持五戒，然后一步一步的修行，从‘有‘消灭’，渐渐达到‘空’理。
佛言，‘人有众过，而不自悔，顿洗其心，罪来俯身，如水归海，见能生者，若人有过，自解之非，改而行善，罪自消灭。’定业，就是报时定、果报定。“时定者。所谓现在次生后世”。现在受报，或者今生定受报，或者后世受报，这些就是定时。而果报定就容易理解了，要受什么报应，轻重如何，这些是已定的。
为什么会有定业？
“何因缘故名果报定。常作无悔故。专心作故。乐喜作故。立誓愿故。作已欢喜故。是故是业得果报定。除是之外悉名不定。”
常造恶业没有后悔，或者用心去做恶，或者高兴地造恶，或者立誓发愿要造恶，或者造恶以后还心生欢喜---例如钓鱼以后还津津乐道与人分享成果。这些原因会制造定果报之业。
“如有修身、修戒、修心、修慧，定知善恶，当有果报。是人能转重业为轻，轻者不受。若遭福田，遇善知识，修道修善，是人能转后世重罪，现世轻受。”
只要能够修身修戒修心修慧，具足因果正信，定业就可以转！重的可以变轻，轻的消灭不受。应后世受的可以转到现在受，受完就没有了。
“善男子。智者若能修身修戒修心修慧。是人能坏极重之业。”。只要能够修身修戒修心修慧，相当重的恶业也可以消灭。关键都是在自心。持佛菩萨名，诵大乘经典，持咒等等都可以灭定业。但是一定要做到修身修戒修心修慧，就是说要信因果，行十善，勤修法。
物是一种。以心力故，得轻重果。
时定者，所谓现在、次生、后世。
若时不定、果报不定，是业可转。
若果报定、应后受者，是业可转现在受之。
何以故？善心、智慧、因缘力故，恶果定者，亦可转轻。
因是作已，亦具足故，
作小得大，作大得小。
一切唯心造。造作诸业，果报也是可小可大，关键在你自己的心念。
