孔子的10条原则,11个态度

孔子的10条原则,11个态度

仁者不忧,智者不惑,勇者不惧。——孔子

对孔老夫子一直怀有一种十分温暖的感情,虽被后世尊为“圣人”,却全然没有遥不可及的感觉。他仿佛就是一位朴素可亲的老者,跨越两千年的时空陪在心灵左右,时时给予智慧而体贴的关怀。

让我们一起从《论语》的解读里,走进这位圣人的精神世界,学习他的修身态度!

1.乐:没有一个“苦”字的《论语》

我们一翻开《论语》看孔子的第一个态度,即是孔子生活的道路,一见便觉得他的意味非常之长,非常之妙。

《论语》的第一章,孔子开腔便说:

学而时习之不亦说乎,有朋自远方来不亦乐乎。人不知而不愠不亦君子乎。

单从这几句话,可见他的态度非常鲜明,可以想见他心里自得的样子。其次如:

叶公问孔子于子路,子路不对。子曰:“汝奚不曰,其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。”

他自己说他的生活是如此,这可以见出孔子心里的那种乐趣快畅,生活之乐是很显著的。

  2.仁:柔嫩而真挚

仁则为孔子极重要的观念。

据有人说:《论语》讲仁有五十八处,而阮元《研经室集》中“论仁篇”说,仁在《论语》里面见一百零五回。于此可证,”仁“是孔子的一个最重要观念。

所谓仁就是慈爱之义,孔子说。

孝弟也者其为仁之本欤。

孝弟何以为仁之本,凡仁之爱亲、敬兄,与夫父母之爱子,都怀着一种柔嫩而真挚之情。

而仁就是这种柔嫩笃厚之情。由此看去,所谓仁这个东西——本性这个东西,不是我们所固有的生命发出来的吗?

  3.讷言敏行

古者言之不出,耻躬之不逮也。

君子欲讷于言而敏于行。

仁者其言也切。

子贡问君子,子曰:“先行其言而后从之。”

君子耻其言而过其行。

孔子不爱说话,只实地做事,于此可见。

4.看自己,向内求

这个态度有好几条可以看得出,而显著的话就是:

君子求诸己,小人求诸人。

古之学者为己,今之学者为人。

这都是看自己不向外找的态度。

  5.非功利

孔子说:

君子喻于义,小人喻于利。

放于利而行,多怨。

6.非刑罚

孔子说:

为政以德,譬如北辰居其所,而众星拱之。

道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。

这种新鲜的态度,与法家绝不同。盖一讲王道,一讲霸道也。

  7.孝弟

孝弟与礼乐,是有莫大的关系。

礼乐的根本,是无声之乐,无体之礼,即生命中之优美文雅。孝弟之根本,是一个柔和的心理,亦即生命身处之优美文雅。

孔子一切的话完全是就个人生活说,我们也应该持这个态度。就心情去讲孝弟,自然活泼有兴趣。所谓孝弟这个心,还是我们讲孔子乐的那个心,仁的那个心亦即礼乐的那个心,亦即所谓一团和气的那个心。

我们有好的心理,自然发出来好的生活。许多好的生活,亦即许多好的事情,我们最眼前的人,就是父母兄弟的事情。如果对最眼前的人,最当下的事情,不曾弄好,其他的事情也自难说了。

故人的生活,即应从孝弟开端。

孝弟者也,其为人之本与。

  8.命

所谓命这个东西,似乎也让我们注意,孔子是讲他自己的生活,说:

五十而知天命。

道之将行也与命也,道之将废也与命也。

不知命无以为君子。

所谓知天命者,知只是一个通达,仿佛是通于天命,是与天命不二,与大的流行合一。

所谓为己,看当下,通统是与天不二的态度,只有此时是一个绝对,他不离开这里,而一直流行下去,不曾把宇宙打为两段。

9.礼

所谓礼者,即是人情的自然要求,并不是人情外面假的形式。

林放问礼之本,子曰:“大哉问!礼与其奢也宁俭;丧与其易也宁戚。”

可见礼之根本即是人情,人有情便顶好,不在许多繁文缛节。孔子所认为不好的,就是情不动。他说:

居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉?

10.不迁怒,不贰过

他极夸奖的弟子为颜回。而称赞颜回极好的话,则为“不迁怒,不贰过”与“回也,其心三月不违仁”。此虽为颜子的生活,但足见在孔子生活中亦甚重要。此虽是一条原则,而为两个态度。

我们知道怒是气质中最硬固的东西。要不堕入气质、习惯中,则顶好能不迁怒。其余更不能为害矣。

“不贰过”有两层意思:

一即是知过。我们平常做了许多错事,我们往往不知道。若有错即知,这个知道也就是不懈。

一是改过。知过后便不再有过,就是所谓一息不懈,所以说过而能改不为过矣。

总上十条原则,十一个态度,读《论语》者不可不知,不可不晓。

儒家孔门之学,反躬修己之学也。

孔子的10条原则,11个态度